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Aussi, lorsque la tĂ©lĂ©vision annonce la mort du richissime comĂ©dien Charlie Chaplin, Eddy a une idĂ©e subtiliser le cercueil de lâacteur et demander une rançon Ă la famille !Titre original La Rançon de la gloireSortie 2015-01-07DurĂ©e * minutesScore de 22 utilisateursGenre DramaEtoiles Peter Coyote, Nadine Labaki, Chiara Mastroianni, BenoĂźt Poelvoorde, Roschdy Zem, Dolores Chaplin, Isabelle CaillatLangue originale FrenchMots-clĂ©s 123movies St Watch La Rançon de la gloire HDSSto La Rançon de la gloire 2015 Regarder le Film ~ Vous regardez le film La Rançon de la gloire 2015 Vevey, une petite ville au bord du lac LĂ©man, 1977 Tout juste sorti de prison, Eddy est accueilli par son ami OsmanLa Rançon de la gloire 2015 en Streaming VF Gratuitement HD ~ Ce long mĂ©trage a eu une moyenne de vote de 53 il a Ă©tait notĂ© de 56 dun total de 735 votes sur IMDB LĂ©quipe de VoirFilms vous souhaite un bon visionnage du film La Rançon de la gloire 2015 Merci de crĂ©er un compte Gratuit afin de 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vĂ©cut la Seconde Guerre mondiale dans les rangs de la Big Red OneIl est prĂ©sentĂ© en sĂ©lection officielle au Festival de Cannes 1980AudelĂ de la gloire 1980 The Big Red One Film Streaming ~ Tags Regarder film complet AudelĂ de la gloire 1980 en streaming vf et fullstream vk, AudelĂ de la gloire VK streaming, AudelĂ de la gloire 1980 film gratuit, en trĂšs Bonne QualitĂ© vidĂ©o 720p, son de meilleur qualitĂ© Ă©galement, voir tout les derniers filmze sur cette plateforme en full HD Film streaming The Big Red One 1980 Regarder Film AudelĂ de la gloire 1980 en Streaming HD ~ Regarder film AudelĂ de la gloire 1980 en streaming HD Vf et Vostfr gratuit complet Regarder film AudelĂ de la gloire 1980 gratuit complet sur filmstreamingtoStreaming VF AudelĂ De La Gloire Film Complet Streaming ~ AudelĂ de la gloire 1980 Film Streaming VF HD AudelĂ de la gloire regarder des films avec soustitres français gratuitement Regardez un film en ligne ou regardez les meilleures vidĂ©os HD 1080p gratuites 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PremiĂšre Guerre mondiale, Le TraitĂ© de Trianon acte le dĂ©membrement de l'empire austro-hongrois. Depuis son accession au pouvoir, le premier Ministre Viktor OrbĂ n a rĂ©activĂ© le souvenir de cette "grande catastrophe", dans le but de dĂ©noncer le Diktat imposĂ© Ă la Hongrie par les puissances Dans la franc-maçonnerie spĂ©culative qui se forme Ă la fin du 17 e et au dĂ©but du 18e siĂšcle, on ne voit pas de femmes. Ni dans les loges, ni dans les rituels, ni dans les lĂ©gendes qui nourrissent le mouvement. Ce nâest quâĂ la demande des femmes elles-mĂȘmes que sera tolĂ©rĂ©e, plus tard, une maçonnerie dâadoption*». Aussi est-on surpris dây rencontrer la reine de Saba, nommĂ©e Balkis ou Makeda, en une circonstance Jean-Pie RobillotIllustration Jean-Pie Robillot2Depuis des siĂšcles, le personnage mystĂ©rieux de la reine de Saba en Orient comme en Occident inspire la littĂ©rature et les arts. Ce personnage lĂ©gendaire est mentionnĂ© dans le rituel maçonnique dâinstallation dâun VĂ©nĂ©rable en chaire et sa visite au roi Salomon y rencontre de la reine de Saba avec Salomon est narrĂ©e dans la Bible au chapitre X du Livre des Rois, dans un court passage de treize versets. Cette souveraine est trĂšs impressionnĂ©e par la sagesse de Salomon. Le rĂ©cit biblique sâattarde sur les cadeaux quâelle apporte et sur les fastes qui se dĂ©roulent au reine de Saba est dĂ©signĂ©e par sa fonction, mais elle ne porte pas de nom particulier. Flavius JosĂšphe, dans son Histoire ancienne des Juifs, la nomme Nicaulis ». Il dit Ayant entendu parler de la sagesse et de la vertu de Salomon, elle dĂ©sira voir de ses propres yeux si sa renommĂ©e Ă©tait authentique, ou si câĂ©tait seulement lâun de ces bruits qui sâĂ©vanouissent lorsquâon veut les approfondir. Elle ne craignit pas dâentreprendre ce voyage [Ă JĂ©rusalem] pour Ă©claircir avec lui plusieurs questions ».5Le nom de la reine de Saba variera selon diffĂ©rentes sources. Ainsi, pour les Ethiopiens, elle sâappelle Makeda », chez les YĂ©mĂ©nites Balkana », mais il semble bien que ce soit le nom de Balkis ou Bilkis, reçu de la tradition coranique, qui ait manuscrit en langue guĂšze, trouvĂ© en lâĂ©glise Sainte-Sophie dâIstanbul, promet aux souverains dâEthiopie la domination de la moitiĂ© de la terre6Le nom de Makeda donnĂ© Ă la reine de Saba par le Kebra-Nagash est sĂ©mitique. Câest un texte rĂ©digĂ© en langue guĂšze, trouvĂ© dans lâĂ©glise Sainte Sophie de Constantinople, qui reprend les rĂ©cits de lâAncien Testament. Ils sont complĂ©tĂ©s par un exposĂ© qui Ă©tablit que la domination dâune moitiĂ© de la terre a Ă©tĂ© promise aux souverains Ă©thiopiens descendants de Salomon. En Ăthiopie, lâArche dâalliance aurait Ă©tĂ© rapportĂ©e de JĂ©rusalem par le Fils de Salomon et de la Reine de Saba, et dĂ©posĂ©e dans un lieu nommĂ© Makeda. Ce nom dĂ©rive de la racine LaQaD, brĂ»ler ». En hĂ©breu, maqqeda dĂ©signe le vase, ou plutĂŽt le chaudron quâon met sur le Bonnet [1] prĂ©cise que la signification de feu, dâincendie, est Ă rapprocher de la lĂ©gende mĂ©diĂ©vale dâaprĂšs laquelle la poutre provenant de lâarbre de la connaissance du Bien et du Mal ayant Ă©tĂ© recueillie dans le Temple de Salomon, une femme qui sâĂ©tait assise sur cette poutre eut ses vĂȘtements brĂ»lĂ©s, Ă la suite de quoi cette poutre fut mise sur lâeau que devait traverser la Reine de Saba qui lâĂ©vita, prophĂ©tisant quâelle deviendrait le bois de la croix de JĂ©sus. Lâarbre auquel est attachĂ©e Makeda est ainsi un substitut de lâarche et une figure du bois de la les rivages de la mer Rouge rĂšgne une jeune reine. On appelle ce lieu lâArabie heureuse, entre le YĂ©men et lâĂthiopie. Son royaume est riche et prospĂšre, vivant du nĂ©goce de lâor, des Ă©pices, de la myrrhe, de lâencens. Les SabĂ©ens contrĂŽlent les caravanes qui passent par la pĂ©ninsule arabique pour aller en qui Ă©tait donc cette reine de lĂ©gende ? La reine de Saba est dĂ©peinte comme dotĂ©e dâune trĂšs grande beautĂ©, dâun fort tempĂ©rament et dâune subtile sagesse. Elle a comme surnoms la Reine du Midi » ou la Reine du Sud ». Dans cet univers patriarcal, lâĂvangile de Matthieu 12, 42 fait allusion Ă sa sagesse de maniĂšre Ă©tonnante La reine du Midi Ă©tait plus sage que les Juifs du premier siĂšcle ».10La tradition coranique, qui dĂ©signe la Reine de Saba sous le nom de Bilkis, insiste sur le fait quâelle Ă©tait paĂŻenne et quâavec son peuple elle rendait un culte au soleil. Le roi Salomon, souhaitant la convertir au monothĂ©isme, lâaurait invitĂ©e en envoyant comme messager sa huppe savante 11Dans la sourate 27 du Coran il est dit Je connais quelque chose que tu ne connais pas ! Je tâapporte une nouvelle certaine de Saba. Jây ai trouvĂ© une femme elle rĂšgne sur eux, elle est comblĂ©e de tous les biens et elle possĂšde un trĂŽne immense. Je lâai trouvĂ©e, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil et non pas devant Dieu ⊠»La reine Ă©tant venue Ă JĂ©rusalem avec des cadeaux munificents, Salomon ne put que lui en donner lâĂ©quivalent. Le dernier soir, il lui offrit une chambre voisine de la sienne dans son palais âŠ12Parmi les nombreuses sources, Jean Doresse [2] donne un rĂ©sumĂ© intĂ©ressant dâune version de cette lĂ©gende 13 Au temps de la construction du Temple de Salomon, un marchand Ă©thiopien du nom de TamrĂźn vient Ă JĂ©rusalem, est Ă©bloui par la gloire de Salomon et, de retour, en fait le rĂ©cit Ă sa reine, du nom de MakĂ©da. Celle-ci, follement dĂ©sireuse de voir cette merveille, prend la route de JĂ©rusalem avec une caravane de huit cent chameaux, des Ăąnes et dâinnombrables serviteurs. Salomon lâaccueille et la Reine admire sa sagesse et sa science du langage des animaux et des oiseaux et elle se convertit au monothĂ©isme. » Au bout de six mois, quand la Reine sâapprĂȘte Ă repartir, Salomon lui offre un dernier festin fait de mets salĂ©s et trĂšs Ă©picĂ©s. A la suite de ce repas, la Reine est fatiguĂ©e et veut aller dormir. Salomon lui offre une chambre voisine de la sienne en lui jurant quâelle ne risque rien de lui, mais en lui demandant en Ă©change de jurer quâelle ne prendra rien de ce qui lui appartient. Or il avait fait prĂ©parer par un esclave une grande coupe dâeau et lâavait fait placer entre les deux chambres. Dans la nuit, la Reine assoiffĂ©e ne peut rĂ©sister au besoin de boire et aussitĂŽt Salomon se prĂ©cipite vers elle, lui fait constater quâelle a rompu son serment et quâil est ainsi dĂ©liĂ© du sien. Ils vont alors lâun vers lâautre et, le lendemain, la Reine repart avec une multitude de prĂ©sents, car, Ă ceux offerts en compensation des siens, Salomon en avait ajoutĂ© dâautres et notamment son anneau, en signe de reconnaissance. La Reine voyage neuf mois et, Ă lâarrivĂ©e, met au monde un fils quâelle appelle en sĂ©mite Ibn-el-Hakim, le Fils du sage », ce qui, par dĂ©formation a donnĂ© Baiha Lekhem, puis MĂ©nĂ©lik. »14Selon la version de la lĂ©gende Ă©thiopienne du Kebra-Nagast la Gloire des Rois, la Reine de Saba accepta lâinvitation de Salomon Ă se rendre Ă JĂ©rusalem. Elle voulait sonder la nature de sa sagesse. AprĂšs des Ă©changes de lettres et de cadeaux, elle partit en voyage dans un palanquin, escortĂ©e de soldats et dâesclaves accompagnĂ©s de chameaux et de mules chargĂ©s de prĂ©sents destinĂ©s au roi. Elle fit une halte Ă JoppĂ© qui correspond Ă Jaffa oĂč elle dĂ©couvrit les oranges, alors inconnues en JĂ©rusalem, elle fut impressionnĂ©e par la magnificence du temple de Salomon. Sa rĂ©ception fut fastueuse, encore enrichie par des Ă©changes de cadeaux somptueux. Il est dit que la Reine de Saba sĂ©journa six mois dans un luxueux appartement proche du palais de Salomon. SĂ©duite par sa grande sagesse, elle cĂ©da Ă ses avances. Ă la suite de quoi elle conçut un fils prĂ©nommĂ©, en arabe, Ibn Hakim, fils de Sage, mais il fut appelĂ© en Ă©thiopien Ibn MĂ©lik qui signifie fils de roi ». Il rĂ©gna sous le nom de MĂ©nĂ©lik Ier, fondateur de la lignĂ©e des empereurs. Il aurait Ă©tĂ© ainsi le premier souverain de la longue dynastie Ă©thiopienne. Le dernier empereur dâĂthiopie, HaĂŻlĂ© SĂ©lassiĂ© Ier, affirmait descendre de la reine de Saba et du roi rĂ©alitĂ©, Balkis Ă©tait venue auprĂšs de Salomon pour recueillir de lui des prĂ©ceptes de vie et de gouvernement, bref une leçon de sagesse comme celle quâon imputait Ă ce souverain qui assurait paix et justice Ă son peuple16Lâimportance de ces Ă©changes de cadeaux est mentionnĂ©e dans la Bible I, Rois, X, 10 et 13 17 La Reine de Saba donna ensuite au roi vingt-six talents dâor, une quantitĂ© infinie de parfums et de pierres prĂ©cieuses. On nâa jamais apportĂ© depuis Ă JĂ©rusalem tant de parfums que la Reine de Saba en donna au Roi Roi Salomon, de son cĂŽtĂ©, donna Ă la Reine de Saba tout ce quâelle dĂ©sirait et ce quâelle lui demanda, outre les prĂ©sents quâil lui fit lui-mĂȘme avec une magnificence royale ; et la Reine sâen retourna et sâen alla en son royaume avec ses serviteurs. »Salomon et la reine de Saba, Bible de 163718Il nâest pas prĂ©cisĂ© la nature des cadeaux offert par Salomon Ă la Reine de Saba, mais seulement ce dont elle exprima le dĂ©sir. Quel pouvait ĂȘtre ce dĂ©sir ? Elle nâa sans doute pas Ă©tĂ© autorisĂ©e Ă pĂ©nĂ©trer dans le Saint des Saints et Ă voir lâarche dâalliance. Quel Ă©tait donc lâobjet de son dĂ©sir ?19Pour Jacques Bonnet [3], elle aurait pu, Ă son retour, donner ce dĂ©sir Ă son fils MĂ©nĂ©lik qui, Ă 22 ans, revint Ă JĂ©rusalem retrouver Salomon, son pĂšre et ramena de ce voyage lâarche que ses compagnons auraient dĂ©robĂ©e ou, plus vraisemblablement, une copie de lâarche secrĂštement confectionnĂ©e par Salomon. MĂ©nĂ©lik apportait, comme signe de reconnaissance, lâanneau que Salomon avait donnĂ© Ă la Reine Ă son dĂ©part. DâaprĂšs Gershom Sholem, ce qui Ă©tait gravĂ© sur cet anneau ne serait pas le sceau de Salomon », mais les quatre lettres du TĂ©tragramme. »20Une lecture plus approfondie des versets bibliques, qui dĂ©crit lâĂ©change de cadeaux entre les deux souverains, peut paraĂźtre futile et sans intĂ©rĂȘt. Laurent Cohen sâappuie sur lâexĂ©gĂšse rabbinique et considĂšre que le sens littĂ©ral des versets bibliques est clair et net Les versions de la rencontre diffĂšrent selon les narrateurs et selon leur pays dâorigine. Pour certains, la reine, Ă©blouie par Salomon, sâen serait retournĂ©e chez elle convertie au monothĂ©isme et obligeant ses sujets Ă abandonner lâadoration du soleil21 Outre les prĂ©sents matĂ©riels qui furent dignes de sa puissance royale », Salomon a dâabord satisfait les requĂȘtes initiales et fondamentales de la Reine, câest-Ă -dire tout ce quâelle dĂ©sirait et avait demandĂ©. DerriĂšre ces derniers mots on devine quâil sâagit des choses liĂ©es Ă la raison premiĂšre de son voyage. Il faut sâen souvenir, elle nâĂ©tait venue quâafin de sâentretenir de sagesse avec le roi, autrement dit, selon ce quâĂ©crit Rachi 22 Ces dons immatĂ©riels de Salomon Ă la Reine de Saba ne furent autre quâune initiation Ă la sagesse » â ce qui signifie que, par delĂ les Ă©nigmes dont il sut percer le sens, Salomon lui offrit tout ce quâelle dĂ©sira en matiĂšre de paroles sages et de conseils ».23Le sens de cet Ă©pisode biblique serait que, arrivĂ©e en IsraĂ«l pour sonder la sagesse de Salomon, celui-ci lui fit hommage dâĂ©crits et dâaphorismes divers » â et la Reine en repartit comblĂ©e de nouvelles connaissances spirituelles. Cette rencontre peut ĂȘtre entendue comme celle de deux initiĂ©s oĂč la sagesse de Salomon surpasse celle de son rencontre a pour consĂ©quence lâabandon du culte du soleil par la Reine de Saba. Elle symbolise le triomphe du monothĂ©isme, cher Ă la tradition abrahamique, sur le paganisme, câest-Ă -dire un retour Ă lâ la version Ă©thiopienne, le voyage de la souveraine avait initialement pour mobile lâĂ©tablissement dâaccords Ă©conomiques et politiques entre les deux royaumes afin de garantir les voies de passage des caravanes entre Saba et IsraĂ«l. En rĂ©alitĂ©, elle souhaitait rencontrer le souverain appelĂ© Salomon le Sage » ou Salomon le Magnifique », dĂ©sirant lui poser des Ă©nigmes pour Ă©prouver la profondeur et lâĂ©tendue de sa Bible relate le trouble intĂ©rieur de la Reine. Elle a entendu la voix de Salomon comme un appel divin. Elle veut Ă©prouver si cette parole, cette sagesse, peut Ă©clairer son cĆur. Câest la seule prĂ©cision donnĂ©e par le texte, qui ne donne aucun autre avait reçu dans son cĆur la Sagesse â Hokhmah, et lâIntelligence â Binah. Le Livre des Proverbes, qui lui est attribuĂ©, personnalise ces deux attributs Dis Ă la sagesse Tu es ma sĆur,Et appelle lâIntelligence amie »Proverbes, 7,4La rencontre de Salomon et de Balkis est toujours narrĂ©e de nos jours par les conteurs orientaux. Câest de lâun dâeux que Nerval, en 1850, prĂ©tendit avoir recueilli lâhistoire aussi troublante que romancĂ©e quâil publia la mĂȘme annĂ©e28En 1850, GĂ©rard de Nerval, qui, contrairement Ă son pĂšre, nâĂ©tait pas franc-maçon, propose un rĂ©cit trĂšs romancĂ© et fantasmagorique de la lĂ©gende du grade de maĂźtre intitulĂ©e Voyage en Orient, Ă©crite aprĂšs un voyage en Egypte. Il prĂ©tendit avoir recueilli ce rĂ©cit auprĂšs dâun conteur du les francs-maçons ? La lĂ©gende maçonnique du grade de MaĂźtre passe sous silence le rĂŽle de Balkis auprĂšs de Salomon ainsi que lâidylle qui se serait nouĂ©e entre Hiram et Balkis. Celle-ci aurait suscitĂ© la jalousie de Salomon. Il nây est pas non plus fait allusion dans le rituel dâinstallation des VĂ©nĂ©rables de loge. Dans ce texte, Salomon prĂ©sente lâarchitecte et lâhonore devant son invitĂ©e de Ă lâimagination fĂ©conde et dĂ©bordante de GĂ©rard de Nerval qui fait coĂŻncider la visite de la Reine de Saba Ă JĂ©rusalem avec la prĂ©sence dâHiram, lors de la construction du la splendeur du temple, elle voulut en rencontrer lâarchitecte. EmerveillĂ©e par son savoir-faire, elle lui reconnut davantage de pouvoir quâĂ Salomon. Celui-ci devint jaloux de son architecte qui lui faisait de lâombre au point dâĂ©couter avec une oreille complaisante un complot quâourdissaient trois mauvais compagnons dont lâaccĂšs Ă la maĂźtrise posait problĂšme. Ils sabotĂšrent lâexĂ©cution du travail de la mer dâairain. GrĂące Ă lâaide de Tubalcain, qui a auprĂšs de lui une fonction dâinitiateur, Hiram parvint Ă rectifier les dommages causĂ©s Ă cette Ă©glise chrĂ©tienne dâEthiopieSalomon, Ă©glise chrĂ©tienne dâEthiopie32DâaprĂšs le roman de GĂ©rard de Nerval, Balkis, descendante de CaĂŻn par Nemrod, ne pouvait sâunir quâĂ un homme du feu. La Reine de Saba et Hiram, partageant les mĂȘmes sentiments, dĂ©cidĂšrent de quitter JĂ©rusalem et de se marier. Salomon, mis au courant des projets du couple par les trois susdits mauvais compagnons. Il leur promit une augmentation de salaire et lâimpunitĂ© sâils parvenaient Ă se dĂ©barrasser dâHiram aurait rencontrĂ© Hiram qui aurait brillĂ© devant elle au point de faire naĂźtre lâamour dans son cĆur. Elle aurait quittĂ© JĂ©rusalem enceinte mais Salomon jaloux aurait fait assassiner Hiram par trois mauvais compagnons quâil aurait ensuite chĂątiĂ©s33Visitant une derniĂšre fois le temple avant son dĂ©part, le grand architecte fut mortellement agressĂ© par ces trois mauvais compagnons. Salomon, pris de remords, fit rechercher le corps dâHiram pour lui donner une sĂ©pulture dĂ©cente et punit les trois assassins. Depuis, les descendants dâHiram et de la Reine de Saba furent appelĂ©s les enfants de la Veuve ».34En 1862, Charles Gounod, qui lui non plus nâĂ©tait pas francmaçon, sâinspirant de lâĆuvre de GĂ©rard de Nerval, composa un opĂ©ra maçonnique en cinq actes. Contrairement Ă la FlĂ»te enchantĂ©e, du franc-maçon Mozart, autre opĂ©ra maçonnique, La reine de Saba de Gounod fut jouĂ©e peu de temps du fait de son insuccĂšs. Il demeure, de nos jours encore, mĂ©connu du grand questions se posent concernant les raisons justifiant lâintervention de la reine de Saba dans lâintronisation dâun nouveau VĂ©nĂ©rable MaĂźtre dans la chaire du Roi Salomon. Car, on lâoublie trop souvent, tout VĂ©nĂ©rable MaĂźtre en chaire est en place et fonction du Roi Salomon. Il est censĂ© incarner sa sagesse en conciliant les oppositions nĂ©cessaires et la fiction maçonnique, le siĂšge et la fonction du roi Salomon sont occupĂ©s par le VĂ©nĂ©rable en chaire de toute loge bleue. Le personnage de Balkis est oubliĂ© ou nĂ©gligĂ© malgrĂ© sa modernitĂ© et sa force initiatique36On peut dire que le personnage de la reine de Saba est un personnage dâactualitĂ©. Câest une femme dĂ©terminĂ©e, belle, sage et intelligente, mais aussi trĂšs indĂ©pendante. Elle est souveraine et exerce le pouvoir politique. Elle traite dâĂ©gal Ă Ă©gal avec le souverain rĂ©putĂ© le plus sage Salomon. Sa recherche lâamĂšne Ă voyager. Au-delĂ des intĂ©rĂȘts politico commerciaux, câest la quĂȘte de la sagesse qui lâamĂšne Ă vouloir rencontrer couple Salomon-Balkis est en fait la rencontre de deux initiĂ©s qui constituent une unitĂ©, laquelle transcende toute forme de conflit et dâantagonisme, rĂ©alisant lâaccomplissement du royaume de lâesprit et de la concorde symbole dâharmonie et de complĂ©mentaritĂ© de deux formes de sagesse, lâune fĂ©minine, lâautre masculine, peut largement justifier la raison de sa prĂ©sence dans lâinstallation de tout nouveau VĂ©nĂ©rable dans la chaire de Salomon car il est censĂ© avoir rĂ©alisĂ© en lui le ternaire Jan Snoek, Lâinitiation des femmes en franc-maçonnerie, du siĂšcle des LumiĂšres Ă nos jours, Dervy Ă©d., collection LâUnivers Maçonnique, Paris, 2012 NDLR.BibliographieAncien Testament, Livre des Rois, chapitre Caquot, La Reine de Saba et le bois de la croix, in Annales dâĂthiopie, 1955, Vol. 1, p. Chastel, Fables, Formes, Figures, T1, Flammarion, Chastel, La lĂ©gende de la Reine de Saba, in Revue dâHistoire des religions, Vol. 60, Tome 119, 1939, Chastel, La rencontre de Salomon et de la Reine de Saba dans lâiconographie mĂ©diĂ©vale, Paris, Gazette des Beaux-Arts, Pernety, Les fables Ă©gyptiennes et grecques dĂ©voilĂ©es, Gutenberg reprint, pays fabuleux de la Reine de Saba, in Dossier de lâArchĂ©ologie, n° 33, mars-avril JosĂšphe, Histoire ancienne des Juifs, Ă©d. Louis Rouillaud, Colin, La Gloire des rois Kebra Negast. ĂpopĂ©e nationale de lâĂthiopie, GenĂšve, Ă©d. Patrick Cramer, de Nerval, Voyage en Orient, Garnier Flammarion, Sholem, Le Messianisme juif, Calmann-LĂ©vy, Helfritz, Au royaume de Saba, Paris, Grasset, Villars, La Reine de Saba, Robert Laffont, Bonnet, La Reine de Saba et sa lĂ©gende, Ă©d. J. Bonnet, Doresse, Au pays de la Reine de Saba, Paris, Ă©d. A. Guillot, Les Chroniques, Histoire des ProphĂštes et des rois, La Ruche, 2006. Notes [1] Jacques Bonnet, La Reine de Saba et sa lĂ©gende, Chez lâauteur, 1985, p. 68. [2] Jean Doresse, Au pays de la Reine de Saba, Paris, A. Guillot, 1956. [3] Jacques Bonnet, op. cit, p. 102. ny8W.