Téléchargercette image : . Coast Watch. Ressources marines ; océanographie ; la gestion des zones côtières ; l'écologie côtière. Le TOUT EST PLUS GRAND QUE LA SOMME DE SES PARTIES par Pam Smith l orsqu'il s'agit de la société côtières, le tout est plus grand que la somme de ses parties, selon Walter Clark. Caroline du Sea Grant's coastal law et spécialiste

1Nous voudrions aggraver le paradoxe du plus dans le moins en montrant que dans certains cas le plus grand loge dans le plus petit par cette maximisation il n’y a pas de plus grand plus que le tout, la relation se trouvera vérifiée. En outre, le regard changera de direction au lieu de descendre du plus vers le moins, du tout à l’élément, il s’élèvera de l’élément au tout [1]. 2Dès l’Antiquité, en Inde comme en Grèce, certains philosophes reconnurent deux manières de concevoir la partie comme élément d’un tout, et comme l’une des expressions du Reutersvärd, Perspective japonaise n° 274 dda, dessin à la plumeLe concept de partie expressive3En posant l’alternative ou bien le tout réside dans toutes les parties ou bien il réside en chacune d’elles prise à part, les philosophes bouddhistes avaient dégagé le concept de partie expressive, en même temps que sa singularité il existe des parties qui ne font pas que constituer le tout mais qui le re-présentent, donc leur sont homologues. La relation logique entre le tout et la partie ne serait par conséquent pas seulement d’opposition. 4À partir de l’œuvre d’Anaxagore et de ses propres recherches biologiques, Aristote fut amené à réfléchir attentivement sur les rapports existant entre le tout et la partie. C’est au Stagirite et non à Anaxagore que l’on doit la distinction-opposition entre les deux types, homéomères et anhoméomères, de parties. Dans De la génération et de la corruption, Aristote dit Anaxagore […] pose comme éléments les homéomères, par exemple l’os, la chair, la moelle et chacune des autres choses dont la partie est synonyme du tout [2]. » Les synonymes, en effet, sont identiques en nature et en nom, et contenus dans le même genre [3]. Un morceau de chair est de la chair, un fragment d’os est de l’os, une goutte de sang est du sang – chair, os, sang sont des parties homéomères, tandis que le morceau d’une main n’est pas une main, ni la partie d’un visage un visage – main et visage sont des parties anhoméomères. On reconnaîtra là l’origine de la distinction, toujours actuelle, entre les tissus et les organes. 5Il est habituel que les éléments d’une classe aient un caractère opposé à celui de cette classe une classe d’éléments concrets, par exemple, n’est pas elle-même concrète. Il arrive en revanche que la partie ait le même caractère forme et contenu que le tout dont elle fait partie. C’est elle que l’on appelle partie expressive. 6Les scolastiques disposaient de deux locutions pour désigner deux phénomènes qui ont assez de points communs pour être confondus mais aussi suffisamment de différences pour devoir être distingués. La pars pro toto littéralement la partie pour le tout » désigne la partie qui renvoie au tout, la partie qui fait penser au tout, la partie qui symbolise le tout, parce qu’elle en est le fragment ou bien l’image, ou bien encore le simple signe. La pars totalis littéralement la partie totale » [4] désigne, quant à elle, la partie du tout qui possède les mêmes propriétés que lui ; elle est le tout en miniature. 7La pars totalis, à la différence de la pars pro toto est beaucoup plus qu’une métonymie; elle ne renvoie » pas seulement à la totalité, elle en est le condensé. Une branche de peuplier peut prendre racine, elle vaut pour l’arbre entier, qu’elle représente en miniature – c’est une pars totalis réelle. Dans l’ordre symbolique, la monade leibnizienne est une pars totalis, un roman ou un cosmogramme, une pars pro partie expressive réelle8La partie expressive, qui donne en réduction une représentation de la structure et de la qualité du tout qui l’inclut est l’exception, et non la règle. Sur un plan logique, l’équivalence de la partie et du tout ne manque pas de poser problème elle ruine l’axiome euclidien qui veut que le tout soit plus grand que la partie. La partie expressive réelle manifeste la relation de l’englobement réciproque de la partie et du tout la partie contient le tout qui la contient. La goutte d’eau est dans l’océan, et l’océan est dans la goutte d’eau », disait Guru Nanak, le fondateur du sikhisme. Comprendre ce dans quoi l’on est compris on sait le jeu que Pascal fit subir à ce verbe, par l’étendue l’univers me comprend, par la pensée je le comprends… Bien sûr, il y a glissement de sens, d’une compréhension spatiale à une compréhension intellectuelle, il n’en reste pas moins vrai que la pensée représente un englobement réversif. Mais celui-ci est antérieur à la pensée même si celle-là est seule habilitée à le pars totalis réelle9 Mais la mer, pour savoir quel en est le goût, il n’est besoin que d’une gorgée », écrit A. Soljenitsyne [5]. L’expressivité de la partie en mathématiques peut être décelée à deux niveaux qui finissent par se confondre celui, épistémologique, de la science même et celui, ontologique, des objets dont elle s’occupe. Il n’est aucun secteur du continent mathématique qui ne découvre et n’invente l’expressivité du tout par la partie. En géométrie, on appelle scalantes les figures géométriques dont les parties ont la même forme ou même structure que le tout, seule change l’échelle de grandeur. Tel est le cas des courbes paradoxales n’admettant aucune dérivée, dites courbes fractales. Quelle que soit l’échelle retenue au départ, et donc le degré de précision avec lequel on les examine, ces courbes, qui ont la propriété d’autosimilarité, répètent sur n’importe lequel de leurs fragments leur structure et leur forme d’ensemble ainsi en va-t-il avec la courbe de Peano ou avec le célèbre flocon de neige » de von Koch. Les mathématiciens disent de ces courbes, dont la structure locale la partie répète la structure globale le tout, qu’elles sont à homothétie interne » – synonyme jugé plus précis que le terme de scalant. La singularité de ces figures paradoxales détermine leur mode de construction, par itération. 10Contre Euclide, Aristote et toute la tradition, était désormais posé comme possible le point de vue selon lequel la partie peut être égale au tout. Le morceau de miroir brisé qui continue de réfléchir l’image entière, le fragment de l’aimant cassé qui a les mêmes deux pôles que le tout dont il provient sont les illustrations classiques de cette pars totalis qui possède les mêmes qualités que le tout dont elle est extraite. Les hologrammes, construits par la physique, ont la même propriété d’autosimilarité que les courbes paradoxales alors qu’un morceau de photographie déchirée n’est plus une photographie, un fragment d’hologramme donne l’image de l’hologramme en son entier. 11Pour les sciences, c’est la généralité qui est la règle et la singularité qui est l’exception. Leibniz aimait à répéter le mot d’Arlequin Là-bas, c’est tout comme ici. » L’universalité des lois physiques rend possible, en sciences, une formidable économie de moyens. Puisque l’atome d’hydrogène ici est le même que l’atome d’hydrogène, là-bas, qui se convertit en hélium, dans le Soleil, n’importe quel morceau de matière peut constituer un échantillon. Cette notion d’échantillon est intéressante en connotant à la fois l’étalon de mesure et la partie totale le morceau d’étoffe prélevée permet de connaître la qualité de l’ensemble, elle montre comment la partie peut justement servir d’instrument de mesure pour le tout. Dans les sciences de l’homme, un échantillon est la partie représentative d’une population donnée. Une loi mathématique énonce même qu’un échantillon de 1 000 personnes suffit à connaître une population quelle qu’en soit la taille. Ce résultat, si contraire à notre intuition il n’est pas nécessaire de prélever un échantillon plus grand aux États-Unis qu’en Suisse, prouve que la logique méréologique celle des relations de la partie au tout ne peut être réduite aux questions d’ pars pro toto réelle12Dans le livre qu’il a consacré à l’artiste Michel Paysant [6], F. Dagognet a montré comment, à travers l’objet le plus vil d’apparence un morceau d’asphalte, les deux mondes, cosmique et humain, pouvaient être convoqués. Dans la nouvelle L’Aleph, qui symboliquement donne son nom au recueil, Borges définit l’aleph comme l’un des points de l’espace qui contient tous les points, le lieu où se trouvent sans se confondre tous les lieux de l’univers, vus de tous les angles. Même s’il convient de laisser au champ de la fiction littéraire cette conjonction, le réel nous offre plusieurs exemples d’englobement du tout par la partie. N’importe quelle pierre porte en elle, sur elle, les traces de l’histoire de l’univers, et c’est parce qu’une seule feuille contient le végétal entier que les bouturages sont possibles. En anthropologie, Marcel Mauss avait décelé dans le don une partie expressive de la société primitive, et c’est pourquoi il l’avait appelé fait social total. 13Kant [7] déjà savait que l’on peut déterminer l’âge d’un poisson à l’état de ses écailles observées au microscope. La re-présentation, comme présence redoublée, n’est pas l’apanage de la pensée. La matière peut garder en elle la trace qui l’informe. Ainsi dans des espaces très réduits se sont parfois sédimentées de très longues durées les cernes plus ou moins resserrés de l’arbre constituent une véritable écriture naturelle et l’on peut y lire le climat des années, voire des siècles passés [8]. Les glaces polaires sont des archives sans arrêt empilées selon l’ordre du temps ; les carottes prélevées, comme les cernes de l’aubier, illustrent ce fait, loin de la Relativité, que le temps peut devenir espace. La petitesse de cet espace avec le carottage, nous retrouvons l’idée d’échantillon n’induit pas l’illisibilité – au contraire ! 14La cellule, qui est une toute petite partie d’un tout l’organisme, contient dans son noyau, enroulée dans ses longues molécules d’ADN, la totalité du génotype qui commande à la constitution de ce tout ; de plus, la cellule a les mêmes propriétés que l’organisme entier. Les parties sont éventuellement capables de refaire le tout. Une seule cellule suffit pour constituer l’animal, ainsi que le montre la technique du clonage. Il existe bien d’autres systèmes qui illustrent ce paradoxe selon lequel la partie englobe le tout qui l’englobe. En linguistique une phrase d’une langue quelconque est une partie de celle-ci en même temps qu’elle la contient tout entière. En sociologie et en anthropologie l’individu, partie de la société dont il fait justement partie, la contient toute dans la mesure où il est lui-même être social avec sa langue, sa culture, ses règles et ses normes, etc. Aussi ne sera-t-on pas étonné si, vis-à-vis du sens, le tout et la partie sont dans un rapport de mutuelle détermination le tout donne du sens à la partie mais en retour la partie contribue à donner sens au tout. L’homme est un pépin, l’univers est une pomme », disait Paracelse le contenu est aussi un contenant. Un dicton juif lui fait écho il y a plus de pommiers dans une pomme que de pommes dans un pommier. Il est donc possible que la partie contienne plus que le tout Giordano Bruno était fondé à dire que le minimum est un maximum partie expressive symbolique15G. Bachelard appelait rêverie lilliputienne cette espèce de ruse du symbolique qui attrape le tout par la plus petite de ses parties. Puisqu’il n’est pas possible matériellement de tout avoir, ou bien – ce qui revient au même – puisque cette totalité matérielle, extensive, est à jamais hors d’atteinte, reste le plus court chemin de la synecdoque qui, par l’extraordinaire ellipse qu’elle représente, nous offre le monde dans une coquille de noix. Quelques rectangles disposés en croix et marqués à la craie sur le sol, et l’enfant saute de la terre au ciel presque aussi aisément qu’un moineau. L’art, la science, la technique, bref tous les systèmes symboliques de connaissance et de maîtrise du monde procèdent de cette manière. Pour comprendre la totalité, il faut commencer par la réduire – à un signe, un nombre, une image. Condensations extrêmes d’espace et de sens, les symboles permettent à l’être humain d’avoir barre sur les choses au lieu de subir leur infini éparpillement. Ils rendent la totalité pars totalis symbolique16Un mot et un affect, un signe et un objet peuvent signifier le tout auquel ils ont été arrachés ou dans lequel ils ont été placés. Ce renvoi est au centre de la pensée primitive », il la détermine et la colore dans sa mythologie et son rituel. Alors, en effet, que la pensée scientifique établit des distinctions tranchées entre les différents types de relations tout/partie, la pensée primitive tend à les assimiler. Lévy-Bruhl a analysé chez les peuples sans écriture le procédé qu’il appelle participation la croyance selon laquelle la possession de l’image d’une chose confère une puissance sur la chose elle-même relève de ce mécanisme de la pensée. Constamment, spontanément, le réel est métonymisé. Dans notre perception empirique du réel, le tout se compose » de ses parties ; selon la logique de la connaissance, il en est le résultat ». La conception mythique n’admet aucune de ces deux relations – elle place le tout et les parties dans une situation d’indifférence intellectuelle et réelle [9] le tout n’a pas de parties, la partie est immédiatement le tout, et possède son efficace. La partie n’est pas une simple députation, un vicariat, comme dit Cassirer [10] cette relation est une détermination réelle, une corrélation qui n’est pas comprise gnoséologiquement mais ontologiquement. C’est sur cette logique associative que reposait le culte des reliques, le plus petit fragment de croix valait pour la croix tout entière donc pour Jésus, la phalange du saint était le saint le partage de la puissance ne la fractionne pas, chacun peut ainsi en avoir sa part et l’avoir tout entière. L’avantage du signe sur l’objet est de pouvoir être redoublé à l’infini. À la différence du fragment, la parcelle garde l’image du tout dont elle a été détachée, et c’est pourquoi, en termes juridiques, elle constitue l’unité de cadastre, signalée par une même culture ou une même utilisation. Et c’est pourquoi dans la liturgie catholique le prêtre est tenu de prendre des précautions pour éviter la chute des parcelles des hosties consacrées. J. Lacan, dans son séminaire sur La lettre volée », montre qu’une lettre reste ce qu’elle est, une lettre, même lorsqu’elle est mise en petits morceaux ; la matérialité du signifiant est plus forte que celle de l’espace. Saint Thomas d’Aquin, en une belle image que reprendra après lui Luther, comparait les hosties multipliant à l’infini le corps du Christ aux fragments d’un miroir restituant chacun l’intégrité des choses visibles. Le corps du Christ est diffracté en une infinité de petits mondes symboliques d’où la forme ronde des hosties, tout entier présent en chacune de ces parties. L’idée a eu un rôle et un impact politiques de toute première importance. Dans le christianisme, l’Église locale est censée représenter et incarner la totalité de l’Église la partie assure la lieutenance du tout. Semblablement, un élu de la nation, dans les démocraties modernes, est censé représenter le peuple tout entier n’y a-t-il pas, par-delà les ruptures, une continuité du concept de représentation ? 17L’idée de microcosme est une autre forme prégnante de la pars totalis symbolique. L’image de l’homme microcosme est courante à la Renaissance aussi bien Marcile Ficin que Pic de La Mirandole lequel définissait l’homme comme l’œil du monde » et Paracelse voient dans l’homme l’être universel dans lequel se reflète le Tout. Pour Paracelse, l’homme, univers miniature, est la quintessence, un extrait, un condensé, un concentré, un résumé de l’organisme du monde – son corps est fait de soufre, de sel et de mercure, et son âme obéit aux astres, lesquels influencent les maladies. Entre les organes et les éléments du monde minéraux, végétaux, animaux existent des correspondances secrètes théorie des signatures. 18En philosophie, l’expressivité caractérise les systèmes de Leibniz et de Hegel. Comme Plotin figurait le monde intelligible en chaque intelligible, Leibniz voyait dans la monade le microcosme de l’univers. Leibniz dit de la monade qu’elle symbolise avec toutes les autres formes extérieures à elle, la seule différence venant de la plus ou moins grande clarté avec laquelle cette expression est produite. En fait, selon le principe du continu, la partie n’est même plus partie. La totale cohérence du système symbolique d’où le rêve d’une caractéristique universelle doit à son tour exprimer celle de l’univers. 19La philosophie hégélienne, en assimilant le logique et l’ontologique, va plus loin encore, en faisant de chaque partie du réel l’expression de la totalité du réel, et de chaque partie du système, l’expression de la totalité du système. Dans la mesure exacte où le système et la réalité s’entre-expriment au sein de l’Idée, toutes les parties » du système hégélien sont des parties expressives. La Logique, la Philosophie de la Nature et la Philosophie de l’Esprit sont bien les parties de l’Encyclopédie, mais non des parties du système car ils représentent des moments dans l’autodéveloppement du tout dont chacun lui est homologue. Chaque étape de ce développement implique comme pars totalis ce développement entièrement déployé. C’est pourquoi Hegel est à la fois le plus difficile et le plus facile à comprendre de tous les philosophes le plus difficile car sans la perception de l’ensemble aucune partie ne saurait être saisie, et le plus facile parce que le système entier peut être saisi par n’importe quel fragment, qui fait passage pars pro toto symbolique20On dit que sur la seule surface d’un grain de riz un artiste japonais dessinait les paysages du monde, avec les mers, les montagnes, les rivières et les plaines, et dans les jardins secs des temples de Kyoto un rocher suffit pour figurer une chaîne de montagnes tandis que les sillons tracés dans le gravier soigneusement ratissé renvoient au courant de l’océan cosmique. Tout commence, une fois encore, avec la synecdoque du sacré. Le principe de la participation implique que chaque partie vaut pour le tout de sorte que la relation à une partie arbre, plante, etc. entraîne la participation au tout vie, nature, histoire, divinité, cosmos. On pourrait à ce propos parler d’objet symbolique total – car, de la même façon qu’un symbole connote une pluralité de sens qui en font toute l’ambiguïté et la richesse, de même certains objets rejoignent les directions opposées du réel, et traduisent ainsi celui-ci dans sa totalité symbolique. La présence de la totalité dans l’élément le plus humble transmute le regard en vision. Ainsi dans la bouche de Krishna enfant, sa mère découvre rien moins que l’univers entier. Une tradition dit que Yashoda se vit elle-même dans la bouche de son enfant, le prenant sur ses genoux et lui donnant le sein. 21L’image joue par rapport à l’original le rôle de la partie par rapport au tout elle est un agent de transmission. Et cela explique pourquoi il y a si peu de milieu religieux entre l’iconolâtrie et l’iconoclastie, entre le dévoilement du sacré et son dévoiement par l’image. C’est parce qu’ils refusaient l’identification du tout à une partie le veau d’or, une statue, et donc la fragmentation de l’absolu, que Moïse et Mahomet ont fait de l’idolâtrie un péché suprême. C’est à l’inverse parce qu’ils pensent qu’il n’y a pas d’absolu sans révélation que les hindous ont créé une religion iconolâtre. 22De tous les signes sacrés, c’est un mot, un monosyllabe qui est le plus chargé de sens dans toute la tradition indienne. Nulle part, dans aucune culture, le tout, l’infini, l’absolu n’a été à ce point réduit à presque rien. Il est gravé en lettre de pierre sur les murs des temples et inlassablement répété au cours de prières qui semblent ne devoir finir qu’avec le monde même. AUM est le son primordial, d’abord inaudible, qui crée toute chose ; il est l’essence même des Védas, et sa récitation vaut lecture et connaissance. Il est, disent les Upanishad, l’arc, le moi étant la flèche et Brahma la cible ; il réunit en lui l’univers entier, ou plus exactement êtres et choses sont supportés par lui comme les perles d’un collier sont tenues ensemble par le fil qui les traverse. 23De tous les arts, l’architecture fut, avec la poésie, celui qui, par excellence, dans toutes les cultures, déploya un sens cosmique. La ville, le jardin, le temple, la maison peuvent symboliser l’univers ; mieux, ils symbolisent avec l’univers pour reprendre l’expression alchimique maintes fois utilisée par Leibniz. La fonction univers de l’architecture ne réside pas seulement dans son inscription symbolique dans l’espace et le réseau de correspondances qu’elle tisse, mais dans la genèse de sa formation, passage du désordre à la forme. La ville était un tout qui connotait la totalité. Par ses tableaux, animés ou inanimés, ses sculptures, sa musique, ses parfums, elle était œuvre totale. Le mot urbs, ville en latin, tire d’ailleurs peut être son origine d’orbs, l’orbe, le cercle. Dans les sociétés les plus diverses, la ville est un résumé d’univers. D’où la symbolique universelle du cercle et du carré. 24La poésie n’offre pas moins d’exemples que l’architecture le mot n’est-il pas, par excellence, la fixation symbolique d’une totalité indéfinie, sinon infinie, grâce à la plus radicale des économies de moyens ? Car il s’agit toujours de faire pièce à la dispersion d’un réel hors d’atteinte par voie directe. 25Toutes les épopées – ces vastes poèmes de la totalité – comprennent un épisode, une image circulaires qui les condensent en les redoublant. Le bouclier d’Achille contient en petit l’Iliade entière – or l’Iliade contient le monde. La guerre, l’agriculture, le pouvoir et le jeu ont leurs images sur le bouclier d’Achille. Au chant VIII de l’Énéide, Virgile accentuera ces effets de vertige en imaginant sur le bouclier d’Énée des détails microscopiques Là, une oie d’argent, voletant sous les portiques dorés, annonçait par ses cris l’arrivée des Gaulois aux portes de la ville. Les Gaulois se glissaient parmi les buissons et, protégés par les ténèbres grâce à une nuit opaque, ils allaient occuper la citadelle ; leurs cheveux sont d’or, leurs vêtement d’or ; leurs sayons rayés brillent ; leurs cous de lait sont cerclés d’or [11]. » 26Dernier exemple, le cinéma, parce qu’il montre les choses » détachées de leur ensemble, offre l’équivalent de la synecdoque poétique – un objet peut valoir pour le tout dont il fait et dont il est partie. Ainsi, dans Le Cuirassé Potemkine, le lorgnon qui se balance au bout de la vergue renvoie-t-il à son propriétaire, le médecin de l’équipage, mais, au-delà, à la classe dont celui-ci est membre et au système social qu’il représente. Mais l’objet détaché, précisément, connote la révolte des marins, la révolution qui commence – si bien qu’en une seule image d’un objet, qui plus est dérisoire, Eisenstein signifie à la fois l’ordre et la révolution, le passé et l’avenir, bref le tout de l’histoire. Isolé, l’objet devient le tout. 27Il est possible que l’expressivité de la partie symbolique repose sur la capacité du langage de déborder constamment la particularité de ses éléments – mais la perception et le désir qui ont une dimension antéprédicative ont un pouvoir analogue d’amplification. Cette amplification – dont la totalité constitue à la fois l’élément, l’essence et la limite – est au cœur de n’importe quel système symbolique, qu’il soit art, science, technique ou langage en général. Grâce à cet extraordinaire moyen, dont aucun autre animal n’est pourvu, nous pouvons, selon les puissantes paroles du poète 28Voir un Monde dans un grain de sable,Et un ciel dans une fleur sauvage,Tenir l’infini dans la paume de la main,Et l’éternité dans une heure. [12] Notes [1] Cet article reprend et développe un certain nombre d’indications figurant dans notre travail La Totalité I, De l’imaginaire au symbolique, Champ Vallon, 1998, p. 565-584. [2] Aristote, De la génération et de la corruption, 314 a 19, trad. J. Tricot, Vrin, 1971, p. 3. [3] Note de J. Tricot, ibid. [4] L’expression de partie totale figure dans l’opuscule de Leibniz sur l’origine radicale des choses, mais l’idée est explicite chez Plotin, écrit-il Ennéades, IV, 2. [5] A. Soljenitsyne, L’Archipel du Goulag, exergue du tome II. [6] F. Dagognet, Michel Paysant, Logique et Poétique, Éditions Voix Richard Meyer et les Cahiers du regard, 1994. [7] E. Kant, Géographie, AK IX, 252, trad. coll., Aubier, 1999, p. 162. [8] Le travail de déchiffrage a donné naissance à une discipline nouvelle, la dendrochronologie. [9] E. Cassirer, La Philosophie des formes symboliques, tome II, trad., J. Lacoste, Les Éditions de Minuit, 1972, p. 73. [10] Ibid. [11] Virgile, Énéide, trad. M. Rat, Garnier-Flammarion, 1965, p. 186. [12] W. Blake, Augures d’innocence » in Œuvres, tome II, trad. P. Leyris, Aubier-Flammarion, 1977, p. 152.

Le tout est plus grand que la somme des parties. ” De Confucius Tout sur cet auteur L'auteur Confucius Homme d'Etat et philosophe chinois | Né en -551 Les idées de Confucius -

Tabacet alcool : Le tout est-il plus grand que la somme de ses parties? Sylvia Kairouz, Ph. D. (professeure adjointe) Département de sociologie et d’anthropologie Université Concordia, Montréal, Québec, Canada Institut national de santé publique du Québec (INSPQ) Montréal, Québec, Canada Louise Nadeau, Ph. D. (professeure titulaire)

Les participants mettent en avant la force engendrée par la mise en commun de compétences variées et complémentaires. Il est question des approches, des idées et des pistes auxquelles ils n’avaient pas pensé et que les collègues leur donnent, ou qu’eux-mêmes transmettent à leurs collègues. Travailler en équipe, ça donne beaucoup plus d’idées. Ça permet de confronter tes méthodes de faire, tes idées, tes façons de réfléchir. Puis ça permet aussi d’augmenter ce qu’on est capable de faire. C’est sûr qu’à plusieurs on peut faire beaucoup plus qu’à seul. [ES3 43;43] Ils expriment l’enrichissement amené par le regard extérieur et objectif que les pairs portent sur la situation dans laquelle on manque d’outils, ou encore lorsqu’on n’a plus assez de recul. Oui, puis la richesse du regard de quelqu’un qui est pas dans tes bottines et dans tes lunettes, ça c’est intéressant. [CP2 96,98] Chacun s’enrichit par ce que lui amène l’autre … Alors les effets d’être associée avec les enseignants, c’est qu’ils me connaissent, je fais partie de leurs projets. Je ne suis pas que la directrice qui donne des diplômes ou qui dispute quelqu’un. C’est les autres qui me font grandir et c’est moi par l’apport que je leur donne. [DS1 30;30] Chaque membre amène les compétences qui lui sont propres et élargit ainsi les compétences individuelles des autres membres. La combinaison de toutes ces compétences réunies et de leurs interactions améliore la connaissance globale de la communauté le tout est plus que la somme des parties. … cette synergie-là qui est créée par l’équipe, ce que j’appelle le 1+1=3 », bien tout le monde peut en profiter. Et ça les gens le savent et c’est la raison pour laquelle ils sont si généreux. [PC2 32 32] La pratique Les participants parlent de la pratique sous plusieurs aspects  l’amélioration continue  la fluidité des savoirs  la production de ressources communes  les apprentissages concrets sur le terrain- concrétisation des apprentissages Amélioration continue Si l’amélioration continue qu’amène le travail en CAP est perçue comme un cheminement pédagogique commun [DP4 90;90] » par de nombreux participants, ils identifient toutefois son appropriation sur différents plans  Sur le plan organisationnel amélioration de la planification, du rendement de travail, anticipation, gain de temps, meilleure structuration des programmes, clarification de la structure, des objectifs et des rôles. Ce que ça donne de plus dans notre cas, c’est un programme qui est plus intégré, un programme plus solide, mieux construit, qui tient compte de toutes les disciplines …. [EC1 43;43]  Sur le plan pédagogique utilisation plus adéquate et meilleure compréhension des approches, comme l’évaluation des élèves par exemple, feedback de ce qui se passe en classe par les pairs, unification des objectifs. Le plus important pour moi, c’est quand je m’aperçois l’impact que la communauté de pratique a sur les pratiques d’enseignement des enseignants ….Quand je m’aperçois que les profs connaissent beaucoup mieux les démarches à caractère scientifique, comment les mettre en œuvre, l’approche par projet, par exemple, ils connaissent c’est quoi aussi et comment mettre en œuvre l’approche, c’est beaucoup plus clair dans leur tête et on voit dans la planification les situations qu’ils font auprès des élèves que c’est mieux structuré, c’est mieux fait, ils sont capables de justifier le pourquoi ils ont choisi telle démarche ou telle approche et de discuter des apports et des limites, de nous amener des questionnements aussi au groupe, alors là je vois vraiment que les enseignants ont fait un bon bout de chemin par rapport à leur pratique d’enseignement … [CP1 60;60] Ensuite de ça, travailler en équipe avec les enseignants a assurément un impact sur leurs pratiques en classe et sur l’accompagnement des enseignants. Souvent, on allait observer une période ou un après-midi quand il y avait des élèves plus difficiles et suite à ça, on faisait des commentaires et des recommandations que le prof ne peut pas voir quand il s’occupe de 28 amis. Ça les aide à implanter certaines mesures et de notre côté on peut créer des outils … [PP2 30;30]  Sur le plan relationnel facilitation des liens, facilitations des contacts et du réseautage, meilleure connaissance de ce qui se passe dans les autres classes, amélioration du climat de l’école. Par rapport à mes rapports avec les enseignants, avec l’équipe, c’est certain que quand on travaille avec quelqu’un, on apprend à mieux le connaître. C’est beaucoup plus facile après d’interagir avec cette personne-là. Sur le climat de l’école aussi, ça donne un climat qui est vraiment meilleur parce que quand on a un défi comme ça de travail d’équipe, on dirait qu’on travaille tous dans la même cause. Ça devient intéressant, on est motivés, on a le goût d’être là, on échange donc ça devient vraiment, vraiment agréable. Le climat de l’école est encore meilleur. [ES3 29;30]  Sur le plan intellectuel passage d’une pratique intuitive à une pratique plus conscientisée, examen en détail et analyse des concepts, ouverture à de nouvelles techniques et technologies et à de nouvelles pratiques. … Dernièrement, j’ai vu quelque chose que je ne connaissais pas, c’est un logiciel qui s’appelle Mouse Cheese ». C’est avec des souris sans fil qui sont branchées et dont l’élève se sert pour répondre à des questions sur le tableau blanc interactif à leur place. C’est une enseignante qui n’est pas une adepte de l’informatique qui s’est approprié ça. Donc ça, à ce niveau-là, je m’aperçois qu’il y a un grand cheminement qui a été fait. [DP2 141;141] En fait, je m’appuie sur des fondements didactiques qui sont plus solides, plutôt que sur mon intuition parce que, par exemple pour accompagner les enseignants. Depuis quatre, cinq ans c’est un gros, gros changement au niveau du rôle. … [CP1 65;65]  Sur le plan professionnel amélioration de la confiance et du sentiment de compétence, passage de la perception de l’évaluation du sommatif au formatif. … il y a deux ans, une équipe ne fonctionnait pas bien. Il n’y avait pas de lien de confiance au sein de l’équipe, il n’y avait pas de respect, pas d’entraide ou de collaboration. J’ai pris un temps d’arrêt avec l’équipe. …. Donc, ça a été de faire une petite réorganisation, la semaine suivante, lorsque j’ai rencontré l’équipe à nouveau. On ne parlait pas de résultats d’élèves, c’était pas important. Aussi, je leur avais apporté une lecture par rapport à la confiance et la collaboration. … À partir de ce moment-là c’est devenu une équipe très, très productive. Pour moi ça a été un moment important afin qu’une équipe fonctionne bien et qu’ils développent, à nouveau, leur confiance. [DP4 84;84] La notion d’évaluation entre dans le discours des participants à ce niveau de la pratique. Ils relèvent une évolution du mode de pensée les craintes liées à l’évaluation de la pratique sont dépassées à travers l’expérience de la CAP. Le conseiller pédagogique est ici perçu comme une ressource aidante, un guide et non plus un expert qui juge qui peut aider à donner du sens aux actions professionnelles par la valorisation de chacun. Moi j’pense que les enseignants ont souvent senti qu’ils devaient avoir la bonne réponse du premier coup. … faut montrer que, dans le fond, les erreurs sont des petites erreurs, parce qu’on sait bien que ça se répare très facilement, qu’on peut faire des choses puis que les p’tites erreurs du début peuvent être corrigées et améliorées, ça fait partie de l’apprentissage, que maintenant ils ne sont pas juste des déverseurs de savoirs, mais qu’ils travaillent auprès de l’élève et qu’ils cherchent à les faire grandir eux autres aussi, qu’ils participent à l’apprentissage des élèves, ça c’est difficile … [EP1 81;81] Fluidité des savoirs Partager ses connaissances et les faire circuler sont des actions caractéristiques significatives de la CAP relevées dans le discours des participants. C’est là qu’on partage nos succès, nos inquiétudes, qu’on apporte nos propos des nouvelles technologies et qu’on discute des nouvelles approches à intégrer dans nos salles pour s’assurer de maximiser l’apprentissage des élèves. Donc on regarde nos défis et nos réussites et on essaie beaucoup d’échanger sur ce qu’on fait dans nos cours pour partager nos approches. [ES5 7;7] Selon eux, le fait d’ouvrir ses connaissances aux autres et de rendre fluide leur circulation au sein de la communauté rend possible leur transposition aux pratiques et leur application aux tâches professionnelles de chacun. Je pense que les bienfaits, c’est vraiment la mise en commun de façons de faire. Ne pas rester cloîtrés dans sa classe avec ses pratiques. Donc c’est un partage. Nous ça nous permet de dire, bon, toi tu en es rendu où, on s’en va vers quoi d’ici la fin de l’étape, en quoi tes élèves ont des problématiques, qu’est-ce qu’on pourrait faire pour les aider, donc c’est vraiment un partage des connaissances et des pratiques. [EP4 24;24] … je dois amener certains résultats de la recherche, je dois amener les savoirs de la recherche, c’est ma responsabilité d’amener un peu ces savoirs-là, ces résultats de la recherche-là et de les croiser avec les savoirs de la pratique pour construire quelque chose, des solutions meilleures pour améliorer les pratiques d’enseignement et la réussite chez les élèves. … [CP1 65;65] La diffusion et la mise en commun des façons de faire établissent une cohérence d’intervention qui simplifie le fonctionnement scolaire. Ça [le travail en communauté] permet de faire circuler l’information, ça permet de créer des choses parce que souvent c’est une idée de quelqu’un qui fait qu’on améliore les choses. [DC1 27;27] Les nouveaux enseignants sont accompagnés par l’équipe et bénéficient de son expérience. On y gagne en efficacité, on peut se baser sur les réflexions des autres. Les nouveaux concepts, les méthodes didactiques sont autant d’exemples des savoirs transmissibles et intégrables à la pratique en classe. Nous on a parti une communauté de pratique avec une dizaine d’enseignants et d’orthopédagogues où on a enseigné justement ces principes-là, des principes didactiques, comment intervenir auprès des élèves à risque et les enseignants ont intégré ces principes-là dans les situations qu’ils avaient à enseigner auprès des élèves, des situations qui permettent de plus développer le potentiel …. [CP1 74;74] En fait ils ont accès à de l’information beaucoup plus construite parce qu’en arrière de moi, il y a un réseau qui y a réfléchi. … je peux me baser sur ce qu’ils ont fait aussi, et ça c’est gagnant parce que quand je viens pour proposer des nouveaux projets ou des nouvelles idées, bien si quelqu’un de ma communauté l’a fait avant moi, je peux voir venir les questions, les hésitations et les freins aussi, alors je peux mieux y répondre. Quand on a des questions et on se heurte à un problème, bien plutôt que de chercher sur tout le web au complet, je cherche auprès de ma communauté et leur dire par exemple que tel prof de socio a un problème, qu’est-ce qu’on fait avec ça. …. C’est sûr que ça a un impact sur sa pratique parce qu’on a accès à des gens spécialisés de partout. [PC1 36;36]

Leresponsable de ce championnat des clubs pour le Comité de la Somme est M. Dany TONNEAULes fiches d’inscription accompagnées de la composition d’équipe (8 joueurs) et portant le nom du club,le nom, l’adresse exacte et les coordonnées téléphonique du capitaine d’équipe, ainsi qu’ un chèque de 30 €à l’ordre du comité

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@LaurentThines Dans le social aussi le Tout est plus grand que la somme des parties.” Nos lecteurs et tous les passionnés de graphisme savent désormais parfaitement que, derrière un monde en apparence immédiat, spontané, sans filtres sinon celui de l’inspiration, en réalité, agissent des mécanismes complexes liés à la psychologie humaine. Qu’est-ce qui rend une affiche efficace d’un point de vue de la communication et une autre peu convaincante ? Pourquoi une carte de visite peut offrir une idée positive de son possesseur et une autre être rangée immédiatement dans un compartiment inutilisé du porte-feuille voire même jetée à la poubelle par la personne à laquelle on la donne ? Comme on peut aisément le deviner, derrière tout projet graphique – destiné à un support physique ou numérique, ça revient au même – il y a un travail préparatoire, de raisonnement et de planification non négligeable. Il suffit de penser à la simple » psychologie des couleurs qui donne des pistes pour choisir les bonnes teintes en fonction de ses besoins, du message que l’on veut faire passer, de la cible visée etc. Ou bien à la façon d’assembler les couleurs de manière adéquate, par exemple dans un logo d’entreprise ou dans l’emballage des produits, qui fait l’objet d’études désormais séculaires. Autant de sujets que nous avons déjà abordés sur notre blog, tout comme celui de l’importance de l’espace blanc ou négatif dans un projet graphique. Et justement à ce dernier thème est relié d’une certaine manière un autre, celui que nous nous apprêtons à traiter aujourd’hui. Il s’agit de la théorie de la gestalt, une théorie qui peut s’avèrer très utile pour tout graphiste, soit-il un pro ou en herbe. Découvrons ensemble donc ce que c’est que cette théorie de la gestalt ! Théorie de la gestalt de quoi s’agit-il ? Le terme gestalt » est un terme allemand qui signifie littéralement forme », mais, au sens large, peut également être traduit par représentation ». Dans les années 20 du siècle dernier, à Berlin, une école de psychologie s’est doté de ce nom Gestaltpsychologie en vertu des études menées par ses adhérents à cette époque. L’essence de cette théorie est contenue dans cette devise Le tout est plus que la somme de ses parties ». Cette phrase est révélatrice de la direction dans laquelle allaient les études de cette cercle de psychologues allemands du début du vingtième siècle découvrir comment le cerveau humain tend à décoder comme un seul message des sollicitations différentes et la façon dont notre esprit regroupe les informations qu’il reçoit à chaque instant et les range dans des catégories pré-établies par notre cerveau même. Dans le domaine du graphisme, cette théorie de la perception qu’est la théorie de la gestalt est fondamentale dès lors qu’il s’agit de comprendre comment notre œil appréhende et décrypte un schéma donné, le décompose, en sépare les différentes formes. D’après la théorie de la gestalt, c’est le tout, l’ensemble, la totalité qui compte, alors que les parties, les détails, les composantes considérés séparément n’ont aucune valeur ou signification. La théorie de la gestalt et les projets graphiques Ça va sans dire, l’étude psychologique de la perception des messages a un impact important dans le domaine de la conception graphique si nous sommes conscients du message que l’on veut envoyer à traver notre tout », soit la totalité du projet définitif, nous pouvons choisir les éléments individuels à assembler et la manière de les combiner pour atteindre nos objectifs de communication. La théorie de la gestalt est composée de différents facteurs que nous allons vous illustrer brièvement. Le rapport entre la figure et le fond L’oeil humain tand à percevoir et à séparer de façon immédiate, instinctivement la figure du fond au sein de n’importe quel contexte visuel. Par fond » on entend ici non seulement l’arrière-plan, mais aussi tous les éléments de moindre importance par rapport au sujet principal. Pour faire en sorte que la figure se détache du fond, il faut que les deux ensembles soient nettement séparés c’est le principe du contraste. En outre, on tend à considérer ce qui est plus petit comme figure et ce qui est plus grand comme fond. La fermeture ou clôture C’est sans doute l’un des concepts les plus fascinants et séduisants de la théorie de la gestalt. Celle-ci affirme que l’oeil humain tend à compléter à fermer, à clore, à clôturer les espaces vides et les espaces ouverts, non-finis, surtout lorsque les contours, les lignes ébauchent un tracé qui nous est familier. Dans un projet graphique, réussir à seconder, à solliciter cette tendance naturelle de notre vue, en laissant apercevoir des formes, est un atout indispensable. Un exemple classique est le célèbre panda du WWF. Simplicité, continuité, proximité Par simplicité on entend le fait que notre cerveau est capable et tend naturellement à ramener tout signe ou toute forme à sa structure la plus simple, essentielle, basique. En associant différents éléments même complexes entre eux, notre esprit aura tendance à les appréhender dans leur ensemble, en mettant en avant leurs lignes de force et en les interprétant comme une seule unité simplifiée. Les concepts de continuité et proximité sont étroitement liés à celui de simplicité dans la théorie de la gestalt notre cerveau est amené à prolonger un tracé, une ligne, une forme à l’infini et sans interruptions et à percevoir deux éléments voisins comme un tout, un objet unique pensons, par exemple, aux lettres qui composent un mot. La similitude Très proche des principes que nous venons de citer, la loi de similitude propre à la théorie de la gestalt se réfère au fait que naturellement et spontanément, nous percevons comme un seul objet ces éléments qui se ressemblent et qui possèdent des caractéristiques communes au niveau de la forme, de la couleur, de l’emplacement, de la taille… même si ceux-ci ne sont pas les uns à côté des autres ou ne sont reliés de nulle manière. Destin commun, parallélisme, symétrie Le concept de destin commun renvoie au mécanisme par lequel les objets bougent dans l’espace dans la même direction et partant notre esprit tend à les regrouper. Le parallélisme, lui, est le principe en vertu duquel nos yeux identifient et mettent ensemble ces objets qui possèdent la même inclination, alors que la loi de symétrie de la théorie de la gestalt prévoit que les éléments symétriques, bien que différents, sont spontanément associés dans notre perception. Conclusions sur la théorie de la gestalt On l’a compris, toutes ces principes, que la théorie de la gestalt définit comme des lois, agissent en même temps et expliquent la devise de cette école de psychologie le tout est plus que la somme de ses partie ». Si appréhendés individuellement, les éléments se révèlent dépourvus de sens, c’est seulement au moment de leur interaction que’ils acquièrent une signification. D’ailleurs, c’est la façon naturelle et instinctive dont notre cerveau opère nous aperçevons d’abord la totalité, de manière globale, ensuite les détails et les parties qui sont spontanément associés, reliés, assemblés. 0P4F.

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le tout est plus que la somme des parties